Bento XVI

Por: Marcos Heleno Junior

“SPE SALVI facti sumus” __ é na esperança que fomos salvos: diz São Paulo aos Romanos e a nós também.

Em sua segunda encíclica, Bento XVI debate o papel da fé na salvação do homem. Não se trata de uma fé conformista que poderia nos levar a aceitar as injustiças deste mundo; é preciso agir. É salvando o próximo que o homem se salva. O homem que tem esperança verdadeira, manifesta-se pelo amor, pela compreensão ao próximo, pela caridade. A esperança modifica o presente em função do futuro, pois é um guia para as escolhas que fazemos, pela forma como decidimos viver nossa vida.

A primeira idéias que o papa nos apresenta é que a fé é esperança. Mais do que isso, a fé é fundamental para vivermos a vida, pois estabelece o futuro como realidade positiva, o que ele considera essencial para tornar vivível também o presente. A mensagem cristã não é apenas informativa mas performativa, “é uma comunicação que gera fatos e muda a vida“.

Argumenta que o cristianismo não trouxe uma mensagem sócio-revolucionária semelhante à de Espártaco na libertação dos escravos; a mensagem do cristianismo era “o encontro com uma esperança que era mais forte do que os sofrimentos das escravatura e, por isso mesmo, transformava a partir de dentro a vida e o mundo.” O cristão tem neste mundo uma morada provisória em busca de uma futura pois pertencem a uma sociedade nova, rumo à qual caminham.

Não são os elementos do cosmo, as leis da matéria que, no fim das contas, governam o mundo e o homem, mas é um Deus pessoal que governa as estrelas, ou seja, o universo; as leis da matéria e da evolução não são a última instância, mas razão, vontade, amor: uma Pessoa.

Discutindo o significado da fé, retoma o Novo Testamento e uma polêmica dos primeiros tempos da reforma. Na Carta aos Hebreus, existe uma definição para fé que diz: “a fé é hypostasis das coisas que esperam; prova das coisas que não se vêem“. Na Idade Média ficou claro para os padres e teólogos que hypostasis devia ser traduzida em latim pelo termo substantia e a tradução ficaria “a fé é a substância das coisas que se esperam; a prova das coisas que não se vêem“. Lutero discordava pois o termo nada significava para seu conceito de fé e interpretou o termo hypostasis como uma disposição do sujeito e não uma substância. A tradução ecumênica ficou “fé é: permanecer firmes naquilo que se espera, estar convencido daquilo que não se vê”. Bento XVI defende que a fé não é só uma inclinação para realidades que ainda acontecerão, ela dá-nos algo. Mais do que uma crença é uma prova.

O fato de este futuro existir, muda o presente; o presente é tocado pela realidade futura, e assim as coisas futuras derramam-se naquelas presentes e as presentes nas futuras.

É essa a questão que Bento XVI traz para o século XXI: a fé cristã é também uma esperança que transforma e sustenta nossa vida? Do batismo resgata a idéia de que a fé nos dá a vida eterna. Mas o que seria esta vida eterna? Segundo Santo ambrósio “não devemos chorar a morte, que é a causa da salvação universal“. A eliminação da morte deixaria a terra e a humanidade numa condição impossível e não traria benefícios ao indivíduo. Trata-se de um paradoxo, não queremos viver mas ao mesmo tempo não queremos existir ilimitadamente em uma terra que não foi criada com esta perspectiva. Queremos a vida verdadeira, a vida como deveria ser; aquilo que chamamos no dia-a-dia de vida, na verdade não é. Queremos, como dizia Agostinho, “a vida que é simplesmente vida, pura felicidade”.

Agostinho diz também: se considerarmos melhor, no fundo não sabemos realmente o que desejamos, o que propriamente queremos. Não conhecemos de modo algum esta realidade; mesmo naqueles momentos em que pensamos tocá-la, não a alcançamos realmente. Não sabemos o que convém pedir (…) Há em nós, por assim dizer, uma douta ignorância __ escreve ele. Não sabemos o que queremos; não conhecemos esta vida verdadeira; e, no entanto, sabemos que deve existir algo que não conhecemos e para isso nos sentimos impedidos.

Bento XVI  rebate também a acusação comum que a fé cristã seria individualista. Esta crítica teria surgido na Idade Moderna, o cristão teria abandonado o mundo à sua miséria “indo refugiar-se numa salvação eterna puramente privada“. Usando os argumentos de Henry de Lubac, o papa afirma que a salvação sempre foi uma realidade comunitária. Novamente é Agostinha que lembra: “o fim dos mandamentos é promover a caridade, que procede de um coração puro, de uma consciência reta e de uma fé sincera” (1 Tm1,5).

O Papa descreve também como a fé-esperança cristã foi transformada no tempo moderno, como desenvolveu-se a idéia que a mensagem de Jesus é estritamente individualista. Primeiro foi Roger Bacon com sua empolgação com as conquistas técnicas do renascimento, prevendo a vitória da arte sobre a natureza, o que significaria o domínio do homem sobre a criação, restabelecendo o que foi perdido no pecado original. Começa a surgir a idéia de restaurar o paraíso perdido na ligação da ciência com a prática, no mundo visível. A fé é deslocada para outro nível, o das coisas privadas e extraterrenas, e torna-se algo de irrelevante para o mundo. Da evolução técnico-científica surgirá um mundo totalmente novo, o mundo do homem. Era o surgimento da ideologia do progresso.

A Revolução Francesa foi uma tentativa de instaurar o domínio da razão e da liberdade agora também de modo politicamente real. Kant, refletindo sobre os acontecimentos de Paris, afirma que as revoluções acelerariam a passagem da fé eclesiástica para a fé racional, a aproximação do reino de Deus sobre a terra. Passa a haver uma expectativa imediata de sua implantação na terra. Kant alerta sobre a possibilidade de que no fim natural de todas as coisas verifique-se também um fim contrário à natureza. “Se acontecesse um dia chegar o cristianismo  não ser mais digno de amor, então o pensamento dominante dos homens deveria tomar a forma de rejeição e de oposição contra ele; e o anticristo inauguraria seu regime, mesmo que breve“.

No século XIX chegou a vez de outra revolução, a proletária. O progresso tinha que ser acelerado, era preciso o salto revolucionário. A crítica da terra já não vem mais da ciência, mas da política, uma política pensada cientificamente. Era Marx que afirmava o progresso rumo ao melhor, rumo ao mundo definitivamente bom. O alemão descreveu a situação do seu tempo e ilustrou a via da revolução com precisão. O erro fundamental do filósofo teria sido não dizer como as coisas deveriam ser após o derrubamento; ele supunha “simplesmente que, com a expropriação da classe dominante, a queda do poder político e a socialização dos bens de produção, ter-se-ia realizado a Nova Jerusalém.“.

Ele esqueceu que o homem permanece sempre. Esqueceu o homem e sua liberdade. Esqueceu que a liberdade permanece sempre liberdade, inclusive para o mal. Pensava que, uma vez colocada em ordem a economia, tudo se arranjaria. O seu verdadeiro erro é o materialismo, de fato, o homem não é só o produto das condições econômicas nem se pode curá-lo apenas do exterior criando condições econômicas favoráveis.

No século XX, Adorno formulou sua crítica à fé no progresso; este, visto de perto, seria o progresso da funda à megabomba. O progresso, ao mesmo tempo que abre perspectivas para o bem, abre também para o mal, possibilidades que antes não existiam. O progresso em mãos errada pode tornar-se, e tornou-se, um progresso terrível para o mal. “Se o progresso técnico não corresponde a um progresso na formação ética do homem, no crescimento do homem interior, então aquele não é um progresso, mas uma ameaça para o homem e para o mundo“.

Refletindo sobre esta transformação, Bento retoma sua idéia inicial. O homem tem necessidade de Deus; de contrário fica privado da esperança. O reino de Deus realizado sem Deus, o reino do homem, leva inevitavelmente ao fim perverso de todas as coisas. Razão é fé precisam uma da outra para realizar a sua verdadeira natureza e missão.

Esta grande esperança só pode ser Deus, que abraça o universo e nos pode propor e dar aquilo que, sozinhos, não podemos conseguir.

Na parte final da encíclica, Bento XVI reafirma a necessidade da oração como escola da esperança. Mais do que pedir, a oração é um exercício de purificação interior e aprende o que deve pedir a Deus, o que é digno de Deus e não as coisas superficiais e cômodas, a pequena esperança equivocada que nos leva para longe de Deus.

Rebatendo novamente a acusação de individualismo, o papa argumenta que agir e sofrer são lugares de aprendizado da esperança. Através da ação, dos atos positivos, o homem se esforça no quotidiano para ajudar o próximo e aproximar-se de Deus. O sofrimento faz parte da existência humana, devemos fazer tudo para superá-lo, mas “eliminá-lo completamente do mundo não entra nas nossas possibilidades, simplesmente porque não podemos desfazer-nos da nossa finitude e porque nenhum de nós é capaz de eliminar o poder do mal, da cula que __ como constatamos __ é fonte contínua do sofrimento”.

O juízo final surge como o derradeiro lugar para aprendizado e exercício da esperança. Através dele entendemos que a justiça será feita além deste mundo. Não acreditar no juízo final leva o homem a duvidar de Deus pois não consegue entender como um mundo com tanta injustiça pode ser obra de um Deus bom.

Se diante do sofrimento deste mundo o protesto contra Deus é compreensível, a pretensão de a humanidade poder e dever fazer aquilo que nenhum Deus faz nem é capaz de fazer, é presunçosa e intrinsecamente não verdadeira. Não é por acaso que desta premissa tenham resultado as maiores crueldades e violação da justiça, mas funda-se na falsidade intrínseca desta pretensão. Um mundo que deve criar a justiça por sua conta, é um mundo sem esperança.

A última mensagem que o Papa apresenta é também um último esclarecimento do conceito cristão de esperança.

A nossa esperança é sempre essencialmente também esperança para os outros; só assim é verdadeiramente esperança também para mim. Como cristãos, não basta perguntar-nos: como posso salvar a mim mesmo? Deveremos antes perguntar-nos: o que posso fazer a fim de que os outros sejam salvos e nasça também para eles a estrela da esperança? Então terei feito também o máximo pela minha salvação pessoal.