Estou assistindo a série Emily em Paris e me divertindo bastante. Interessante que sempre vejo que os que mais impressionou as pessoas foram as imagens de Paris, mas não acho que este seja o diferencial. Afinal, filmes com belas imagens da capital francesas tem para todos os gostos, como em Antes do por do sol, um dos meus favoritos.

O que acho mais interessante na série é o conflito de duas culturas que têm diferentes visões sobre o tempo. Uma voltada para vencer o tempo e atingir a máxima efetividade, especialmente no trabalho. Outra voltada para aproveitar o tempo ao máximo, mesmo que a custas desta tal efetividade.

Talvez sejam ambas pontos extremos de como viver a vida, o que significaria que há um meio tempo mais saudável, mas não pensei muito nisso ainda. Por enquanto vou acompanhando as aventuras da simpática Emily no meio dos franceses. Tem cenas impagáveis como o momento em que ela manda voltar o fillet que estaria fora do ponto e o chef manda voltar dizendo que estava perfeito. Na visão americana, o cliente sempre tem razão. Na França a razão está não no chef, mas no prato em si. E o fillet estava correto.

Para quem gosta de rock e curte podcast, estou escutando um episódio sobre discos que você escuta da primeira à ultima faixa. O podcast é do B3, uma reunião do Benja (aquele da fox sports), Boscoli e Barcinski. Muito bem humorado, começa com Rocket to Russia, dos Ramones.

A liturgia de ontem trás uma interessante passagem do livro do Êxodo, em que o Senhor faz vários alertas ao povo de Israel. O Pentateuco possui basicamente três conjuntos de leis: as litúrgicas, as rituais e as morais.

As primeiras referem-se às vestimentas, ao altar, o incenso, a ordenação sacerdotal. Em grande parte incorporou a tradição da Igreja Católica. O segundo conjunto, dos rituais, referem-se ao sacrifício, a circuncisão, purificação, alimentos puros. Quase tudo foi revogado pelo próprio Cristo que se tornou o cordeiro no sacrifício.

Já a terceira parte, as leis morais, é o tema da liturgia do último domingo. Na primeira leitura, cita-se um trecho do Êxodo que devem ter parecido muito estranhas dentro da cultura pagã da antiguidade.

O Senhor diz para não maltratarem os estrangeiros, pois Israel foi estrangeiro no Egito. Nem os orgãos e viúvas, que eram talvez as pessoas mais desemparadas da antiguidade. Também não devem explorar economicamente os que se encontram em situação de vulnerabilidade. Entre outros alertas.

Se lermos as tragédias gregas e os poemas de Homero, nada disso aparece por lá. Os gregos, assim como as demais civilizações da época, exaltavam o homem forte e tinham um ideal de justiça muito implacável. Não foi por acaso que Nietzsche, em seu resgate desta cultura antiga, tenha rotulado o cristianismo de moral de escravos, em contraste à moral dos senhores.

Pois a lei moral que o cristianismo nos trás vai além da justiça pagã e sua cultura, vai ao encontro dos humildes e mais pobres, introduzindo a caridade e a empatia como critérios sociais. O próprio Cristo foi a resposta ao clamor da maioria dos povos antigos que não encontravam em sua cultura as respostas por seus anseios mais profundos, de origem e finalidade da vida humana. A bela liturgia de domingo nos recorda que tudo isso já se encontrava no Antigo Testamento e os dez mandamentos serão válidos sempre, pois são leis atemporais que vigorarão enquanto existir o homem na terra.

Se você deseja conhecer as peças de Shakespeare sem ler as peças ou entendê-las melhor depois da leitura, uma preciosa dica é o livro em que os irmãos Lamb transformaram as peças principais em contos para tornar as estórias mais acessíveis ao grande público.

A Tempestade é a última peça de Shakespeare e nas mãos dos irmãos Lamb concentra-se na narrativa de Ferdinand e Miranda, cujo casamento simboliza a reunião do céu e da terra, o grande tema do bardo em toda sua obra.